玩转喜马拉雅 第七章：寻找达瑟

图说：这是冈仁波切山的西面，那一层层的山岩，被印度教和苯教称之为：九重“卐”，这个符号苯教中称为：雍蹱。悬崖下面是一个山口，是各种宗教信徒转山的必由之路，对于到神山朝圣的人来讲，因为宗教信仰不同，他们转山的路线和方式也有区别。佛教徒的路线分两条，外圈是以冈底斯山为核心的大环山线路，内圈是绕山南侧的因揭陀山的小范围路线。它的形成可能同佛教中的大小乘流派对山的不同看法有关，因而也蕴藏着不同的宗教涵义。

大乘佛教认为，冈底斯山是王中之王，是密宗胜乐无量宫，而山周围的群山河流代表了一定的宗教意义，也是胜乐无量宫的组成部分，因而形成了大环山线路。

大环山线路的起点在达钦，达钦在藏语是中是旗杆的意思，从达钦出发，经过莲花生曾修行过的大象隐居洞向北顺河谷，经过度母山、阿弥陀佛山和维古那山组成得长寿三峰，继续北行，就到达止拉浦寺。止拉浦寺座落在冈底斯山背面的大拐弯处，是路经的第二座寺庙。白龙河、东龙河和卓玛拉河在此汇流而下。止拉浦的意思为白牛角洞。它的对面是分别象征着观音、金刚持和菩萨的三座山峰。转山之路从此向山上延伸，途经有奇形怪状岩石的斗巴卡耶，据说人们可以根据石头的形状在这里衡量自己的善恶之业，过了止拉浦寺就是海拔6138米的卓玛拉山口。这是全程最高点。卓玛拉山口有一巨型卵石，上面有只脚印，周围挂着许多经旗。传说圣者米拉日巴和本教徒那若本琼曾为谁占领冈底斯而进行比法。转经时米拉日巴顺时针走，那若本琼逆时针行，两人相遇在卓玛拉山口的巨石上。由于两人为说服对方皈依自己的教派而互不相让又相互拉扯，时间久了石头上都踩出了深深的脚印。翻过卓玛拉山口，南面就是托吉错，意思是慈悲湖，据说在这个湖里泡澡，能洗净身上的孽障。可是湖水太冷了，没有人敢往里面跳。翻过山口下到冈底斯山东面谷地，到达松楚浦（变幻寺），这是外圈转山的第三座寺庙，相传这座寺庙就是后人为纪念米拉日巴与那惹本穷斗法而建造的。从松楚浦（变幻寺）再向前走，就回到了起点——达钦。

小乘佛教认为，山南侧的因揭陀带表了十六尊者之尊，其周围山水象征诸罗汉、菩萨等，环行一次冈底斯山相当于对因揭陀及其侍者的供奉。所以小乘教信徒专转内圈。

内圈的起点也是达钦。路上所经第一座寺庙是江扎寺。这是直贡噶举派的多杰增巴所建，是直贡噶举的根据地。往西则到了赛龙寺，相传这是多杰增巴的弟子布穷的修持地。绕过因揭陀山就到了直贡噶举十三塔。塔中分别供着17位直贡噶举派上师的法体，自此再向前则回到起点。内圈还要经过两座湖，小噶巴拉湖水呈白色，而噶瓦拉水则呈黑色。转山的人都愿意在小噶巴拉湖边取些圣上圣水带回家为供物。

印度教把冈底斯山看做湿婆的驻锡地，在此他与配偶喜马拉雅女神乌玛进行着永恒的修定。山上印度教供奉的湿婆神庙，当地称作“凯拉斯塔”。实际上这座塔的形状也酷似冈底斯山。到了印度以后才明白，印度教的很多寺庙的塔都以冈底斯山为原型建造。我把印度塔戏称为：玉米棒子形，这是分辨印度教宝塔和佛教宝塔的不二法门。下面这张图片就是印度教的塔，是在印度恒河边上的圣城瓦拉纳西拍的。可以和上面那张冈底斯山的图片对比一下，就能找到很多相似之处。正是由于这个启迪，才使我最终破解了苯教之谜。

印度教徒对于转山没有特别多的讲究，他们主要去凯拉斯塔朝拜，然后就跟着人群围着大山转。

苯教认为冈底斯山及其周围的湖泊、河流都是神圣的，冈底斯山位于世界的中心，是诸天神的住处和连接天界的天梯，祖师辛绕的化身就是沿着天梯下凡的，另外山上还住着360位苯教的神祗。藏族人的雍蹱也是分宗教的，佛教的“卍”左旋，而苯教的“卐”右旋，所以转山的时候，佛教徒从左向右转，苯教徒从右向左转。彼此相遇时，会客气的打招呼，然后擦肩而过。

耆那教徒最老实，他们往往破衣烂衫的坐在那里一动不动的冥想。

在我们历来的历史研究中，始终搞不清楚“文化”和“文明”的区别，文明一词来自拉丁文Civis（指城市居民）和Civatas（指一个人所居住的社会），所以，文明包含着城市和城市形成的意思。后来，文明还被引申为“进步，开化，有教养”等等。而文化一词起源于拉丁文的动词Colere，意思是耕作土地，其过去分词是Cultus，这个词与Cultivate（耕作）有关。因此，“文化”一词的本意是指“耕作”土地和果园，引申为一种生存技艺。所以，一个人类种群，一个氏族部落只要找到了可以应付自然，适应自然的生存手段和方法，就可以被称为一种（原始）文化，不同的人类种群由于自然环境不同有着不同的生存方法（包含了因此产生的生活习惯），我们称之为不同的文化。人是文化的动物，当人口达到一定的数量，生产水平达到一定的高度，文化积累到一定程度才可能产生文明，这是人类文明形成的必要条件。而人类文明的标志就是：建立了有效保卫本民族生存空间的具有防御功能的军事要塞——城市，为了管理众多的城市中的人口而创造出来了各种符号——文字，制造出区别于石器时期工具——青铜器。正是这种概念上的模糊，使得我们不仅在对藏族文明史的研究上，即便是对汉族的文明史的研究上，也始终处于“一半是神话，一半是历史”经不起认真推敲的半真半假状态。

那么那个具有自己的文字，拥有自己的宗教的真正的古象雄文明的中心到底在什么地方？在一部苯教的藏语文献《世界地理概说》——著名苯教学者朵桑坦贝见参所著，书中有这样一段明确的记载：“象雄分为三个部分，里象雄（应该是象雄国的核心）在冈底斯山西面三个月路程之外的达瑟，苯教大师在这里建立了巴达先和巴拉，在这那块土地上生活着古象雄的大小三十二个部族。中象雄在冈底斯山西南方一天的路程之外。那里有一座苯教大师丹巴南夸的修炼地——穹隆银城，是象雄的都城。在中象雄这片土地有十八个小国王，又称象雄十八国。因为这块土地东面和蕃（bod）接壤，有时也受蕃的管辖。外象雄是以穹保六峰山为中心的一块土地，也叫孙巴精雪。”

朵桑坦贝见参对于象雄古国的里、中、外的划分中出现了四个城市的名字，里象雄达瑟的巴达先和巴拉，中象雄的穹隆银城，外象雄的孙巴精雪。

先说说外象雄的孙巴精雪，根据《世界地理概说》，外象雄的中心是孙巴精雪，外象雄这个地方目前已经被藏学学者确认在今天的青海玉树一带，孙巴精雪的具体位置不详，因为青海玉树一带始终没有找到可以被称之为城市的遗迹。不过可以肯定的是这一地区与阿里地区的自然环境大致相同，也是地广人稀，空气稀薄的高原牧区。同样不具备产生文明的先决条件。

排除了孙巴精雪，对所谓阿里地区是象雄文明中心的证据——中象雄都城穹隆银城的具体地点的确定和发掘，就成为象雄文明是否产生于西藏的关键，可穹隆银城到底在阿里地区的什么地方呢？2001年7月，四川大学和西藏自治区文物局组成联合考察队对古格王国境内的皮央、东嘎遗址进行考古调查，当地有个地方名叫：“曲龙”，这和文献中记载的“穹隆”，似乎是同名异译，而曲龙位恰好位于冈底斯山西面，如果骑马的话距离冈底斯山大约一天的路程。考察人员又发现，在曲龙古鲁甲寺的东边有一个被当地喇嘛称作：“古鲁卡尔”的坡地，“古鲁卡尔”在藏语中的意思就是“银的城”，这与苯教的《世界地理概说》上对象雄都城“穹隆银城”的称谓对上了号，于是考察队攀登到这座坡地的顶端进行考察。在4400米左右的高度的山顶，考察队还真地看到了一些人工建筑的痕迹，大部已经倒塌，城垣残存的高度最高处也不过4-5米左右。城垣的基础是用石块垒砌加固的，墙体用土坯砖层层向上砌建，环绕在山顶的四面，以城垣内的面积估算，城内面积约有500平方米左右。在这个还没有一个农家小院大的遗址中，考察队员找到了一些陶片、铁片、装饰品以及几个石磨盘。这就是迄今为止我们对象雄文明考古发掘的最重大发现。如果这也可以算作是一个文明的中心一个古国的都城，那么咱中国的文明史可有得吹了。

图说：这就是扎达的曲龙，有些学者一口咬定这个荒凉贫瘠人烟稀少地方曾经是象雄古国的都城——穹隆银城，他们还坚信就是在这样的地方产生了意义重大，影响深远的古象雄文明，而且还是古象雄文明的中心。你信么？